1 Coríntios 11 - Bíblia Online

Seid meine Nachahmer, gleichwie auch ich Christi. 
Ich lobe euch aber, T. r. f. h. Brüder daß ihr in allem meiner eingedenk seid, und, wie ich sie euch überliefert habe, die Ueberlieferungen festhaltet. 
Ich will aber, daß ihr wisset, daß der Christus das Haupt eines jeglichen Mannes ist, des Weibes Haupt aber der Mann, des Christus E. l. Christi Haupt aber Gott. 
Jeglicher Mann, der betet oder weissagt, und etwas auf seinem Haupte hat, entehrt sein Haupt. 
Jegliches Weib aber, das betet oder weissagt mit unbedecktem Haupte, entehrt ihr Haupt; denn es ist eben so viel als beschoren zu sein. 
Denn wenn ein Weib nicht bedeckt ist, so werde auch ihr Haar verschnitten; wenn es aber für ein Weib schändlich ist, daß ihr Haar verschnitten oder sie beschoren werde, so lasset sie sich bedecken. 
Denn der Mann freilich soll nicht das Haupt bedecken, da er Gottes Bild und Herrlichkeit ist; das Weib aber ist des Mannes Herrlichkeit. 
Denn der Mann ist nicht vom Weibe, sondern das Weib vom Manne; 
denn der Mann ward auch nicht um des Weibes willen geschaffen, sondern das Weib um des Mannes willen. 
Darum soll das Weib eine Macht auf dem Haupte haben, um der Engel willen. 
Dennoch ist weder das Weib ohne den Mann, noch der Mann ohne das Weib im Herrn T. r. versetzt diese beiden Sätze. 
Denn gleichwie das Weib vom Manne ist, also ist auch der Mann durch das Weib; alles aber von Gott. 
Urtheilet bei euch selbst: Ist es anständig, daß ein Weib unbedeckt zu Gott bete? 
Oder lehrt euch nicht selbst die Natur, daß, wenn ein Mann langes Haar hat, es eine Unehre für ihn ist? 
wenn aber ein Weib langes Haar hat, es eine Ehre für sie ist? weil das Haar ihr anstatt eines Schleiers gegeben ist. 
Wenn es aber jemanden gut dünkt, streitsüchtig zu sein, so haben wir solche Gewohnheit nicht, noch die Versammlungen Gottes. 
Indem ich euch aber dieses d. h. was folgt vorschreibe, lobe ich nicht, daß O. weil ihr nicht zum Bessern, sondern zum Schlechtern zusammenkommt. 
Denn für's erste, wenn ihr inderT. r. der Versammlung zusammenkommet, höre ich, es seien Spaltungen unter euch, und zum Theil glaube ich es. 
Denn es müssen auch Parteiungen unter euch sein, auf daß die Bewährten unter euch offenbar werden. 
Wenn ihr nun an einem Orte zusammenkommt, so ist das nicht des Herrn Abendmahl essen. 
Denn ein jeglicher nimmt sein eigenes Abendmahl vorher beim Essen, und einer ist hungrig, der andere aber ist trunken. 
Habt ihr denn nicht Häuser, um zu essen und zu trinken? oder verachtet ihr die Versammlung Gottes und beschämet die, welche nichts O. keine haben? Was soll ich euch sagen? soll ich euch loben? In diesem lobe ich nicht. 
Denn ich habe von dem Herrn empfangen, was ich auch euch überliefert habe, daß der Herr Jesus in der Nacht, da er überliefert ward, Brot nahm, 
und als er gedankt hatte, es brach und sprach: T. r. f. h. Nehmet, esset; u. f. h. gebrochen Dieses ist mein Leib, der für euch ist; dieses thut zu meinem Gedächtniß. 
Gleicherweiße auch den Kelch nach dem Mahle und sprach: Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blute; dieses thut, so oft ihr trinket, zu meinem Gedächtniß. 
Denn so oft ihr dieses Brot esset und den T. r. diesen Kelch trinket, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. 
Wer also irgend das T. r. dieses Brot isset oder den Kelch des Herrn trinket unwürdiglich, der wird des Leibes und Blutes des Herrn schuldig sein. 
Der Mensch aber prüfe sich selbst und also esse er von dem Brote und trinke von dem Kelche. 
Denn wer unwürdiglich isset und trinket, Nach richtiger Lesart eigentl. der Essende und TrinkendeT. r. wer unwürdig isset und trinket, der isset und trinket sich selber Gericht, indem er den Leib des HerrnT. r. f. h. des Herrn nicht unterscheidet. 
Deshalb sind viele unter euch schwach und krank und ein gut Theil entschlafen. 
Aber T. r. Denn wenn wir uns selbst beurtheilten O. unterschieden oder richteten, so würden wir nicht gerichtet. 
Wenn wir aber gerichtet werden, so werden wir vom Herrn gezüchtigt, auf daß wir nicht mit der Welt verurtheilt werden. 
Daher, meine Brüder, wenn ihr zu essen zusammenkommt, so wartet auf einander. 
Wenn T. r. f. h. aber jemanden hungert, der esse daheim, auf daß ihr nicht zum Gericht zusammenkommt. Das übrige aber will ich anordnen, wenn ich komme. 

Imitators of me become you, even as also I of Anointed. 
I praise and you, brethren, because all things of me you have remembered, and as I delivered to you the traditions you retain. 
I wish but you to have knowledge, that of every man the head the Anointed is; head but of woman, the man; head but of Anointed, the God. 
Every man praying or prophesying upon head having, disgraces the head of himself. 
Every but woman praying or prophesying uncovered with the head, disgraces the head of herself; one for it is and the same with the having been shaven. 
If for not is covered a woman, also let her hair be cut off; if but a disgrace to a woman the hair to be cut off or to be shaven let her be covered. 
A man indeed for not it is fitting to be covered the head, a likeness and glory of God being; a woman but glory of a man is; 
not for is man from woman, but woman from man; 
even for not was created man on account of the woman, but woman on account of the man. 
On account of this it is fitting the woman authority to have on the head, on account of the messengers. 
But neither woman without man, nor man without woman, in Lord. 
As for the woman from the man, so also the man through the woman; the but all things out of the God. 
In yourselves judge you; becoming is it a woman uncovered to the God to pray? 
Or not even herself the nature teaches you, that a man indeed if he should wear long hair, a disgrace to him it is? 
A woman and if should wear long hair, a glory to her it is? because the hair instead of a cover has been given to her. 
If but any one thinks contentious to be, we such like custom not have, nor the congregations of the God. 
This but announcing not I praise, because not for the better, but for the worse you come together. 
First indeed for, being come together of you in an assembly, I hear divisions among you to be; and of a part certain I believe; 
it is necessary for also heresies among you to be, so that the approved ones manifest may become among you. 
Coming together therefore of you to the same, not it is Lords supper to eat, 
each one for the own supper takes before in the to eat, and one indeed is hungry, one but is filled. 
Not for houses not have you for the to eat and to drink? or the congregation of the God despise you, and shame you those not having? What to you may I say? shall I praise you? In this not I praise. 
I for received from the Lord, what also I delivered to you, that the Lord Jesus in the night in which he was delivered up, took a loaf, 
and having given thanks he broke, and said: This of me is the body that on behalf of you being broken; this do you for the my remembrance. 
In like manner also the cup, after the to have supped, saying: This the cup the new covenant is in the my blood; this do you, as often as you may drink, for the my remembrance. 
As often as for you may eat the loaf this, and the cup this you may drink, the death of the Lord you announce till of whom may come. 
So that who may eat the loaf, or may drink the cup of the Lord unworthily, an offender against will be the body and the blood of the Lord. 
Let examine but a man himself, and thus from of the loaf let him eat, and from of the cup let him drink; 
the for one eating and drinking unworthily, judgment to himself eats and drinks, not discerning the body of the Lord. 
Through this among you many weak ones and sickly ones, and are asleep some. 
If for ourselves we examined, not we should be judged; 
being judged but by Lord, we are corrected, so that not with the world we should be condemned. 
Therefore, brethren of me, being come together for the to eat, each other you receive from. 
If any one should be hungry, in a house let him eat; that not for judgment you may come together. The but other things, when I may come, I will arrange. 

1 Coríntios 12

Seid meine Nachahmer, gleichwie auch ich Christi. 
Ich lobe euch aber, T. r. f. h. Brüder daß ihr in allem meiner eingedenk seid, und, wie ich sie euch überliefert habe, die Ueberlieferungen festhaltet. 
Ich will aber, daß ihr wisset, daß der Christus das Haupt eines jeglichen Mannes ist, des Weibes Haupt aber der Mann, des Christus E. l. Christi Haupt aber Gott. 
Jeglicher Mann, der betet oder weissagt, und etwas auf seinem Haupte hat, entehrt sein Haupt. 
Jegliches Weib aber, das betet oder weissagt mit unbedecktem Haupte, entehrt ihr Haupt; denn es ist eben so viel als beschoren zu sein. 
Denn wenn ein Weib nicht bedeckt ist, so werde auch ihr Haar verschnitten; wenn es aber für ein Weib schändlich ist, daß ihr Haar verschnitten oder sie beschoren werde, so lasset sie sich bedecken. 
Denn der Mann freilich soll nicht das Haupt bedecken, da er Gottes Bild und Herrlichkeit ist; das Weib aber ist des Mannes Herrlichkeit. 
Denn der Mann ist nicht vom Weibe, sondern das Weib vom Manne; 
denn der Mann ward auch nicht um des Weibes willen geschaffen, sondern das Weib um des Mannes willen. 
Darum soll das Weib eine Macht auf dem Haupte haben, um der Engel willen. 
Dennoch ist weder das Weib ohne den Mann, noch der Mann ohne das Weib im Herrn T. r. versetzt diese beiden Sätze. 
Denn gleichwie das Weib vom Manne ist, also ist auch der Mann durch das Weib; alles aber von Gott. 
Urtheilet bei euch selbst: Ist es anständig, daß ein Weib unbedeckt zu Gott bete? 
Oder lehrt euch nicht selbst die Natur, daß, wenn ein Mann langes Haar hat, es eine Unehre für ihn ist? 
wenn aber ein Weib langes Haar hat, es eine Ehre für sie ist? weil das Haar ihr anstatt eines Schleiers gegeben ist. 
Wenn es aber jemanden gut dünkt, streitsüchtig zu sein, so haben wir solche Gewohnheit nicht, noch die Versammlungen Gottes. 
Indem ich euch aber dieses d. h. was folgt vorschreibe, lobe ich nicht, daß O. weil ihr nicht zum Bessern, sondern zum Schlechtern zusammenkommt. 
Denn für's erste, wenn ihr inderT. r. der Versammlung zusammenkommet, höre ich, es seien Spaltungen unter euch, und zum Theil glaube ich es. 
Denn es müssen auch Parteiungen unter euch sein, auf daß die Bewährten unter euch offenbar werden. 
Wenn ihr nun an einem Orte zusammenkommt, so ist das nicht des Herrn Abendmahl essen. 
Denn ein jeglicher nimmt sein eigenes Abendmahl vorher beim Essen, und einer ist hungrig, der andere aber ist trunken. 
Habt ihr denn nicht Häuser, um zu essen und zu trinken? oder verachtet ihr die Versammlung Gottes und beschämet die, welche nichts O. keine haben? Was soll ich euch sagen? soll ich euch loben? In diesem lobe ich nicht. 
Denn ich habe von dem Herrn empfangen, was ich auch euch überliefert habe, daß der Herr Jesus in der Nacht, da er überliefert ward, Brot nahm, 
und als er gedankt hatte, es brach und sprach: T. r. f. h. Nehmet, esset; u. f. h. gebrochen Dieses ist mein Leib, der für euch ist; dieses thut zu meinem Gedächtniß. 
Gleicherweiße auch den Kelch nach dem Mahle und sprach: Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blute; dieses thut, so oft ihr trinket, zu meinem Gedächtniß. 
Denn so oft ihr dieses Brot esset und den T. r. diesen Kelch trinket, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. 
Wer also irgend das T. r. dieses Brot isset oder den Kelch des Herrn trinket unwürdiglich, der wird des Leibes und Blutes des Herrn schuldig sein. 
Der Mensch aber prüfe sich selbst und also esse er von dem Brote und trinke von dem Kelche. 
Denn wer unwürdiglich isset und trinket, Nach richtiger Lesart eigentl. der Essende und TrinkendeT. r. wer unwürdig isset und trinket, der isset und trinket sich selber Gericht, indem er den Leib des HerrnT. r. f. h. des Herrn nicht unterscheidet. 
Deshalb sind viele unter euch schwach und krank und ein gut Theil entschlafen. 
Aber T. r. Denn wenn wir uns selbst beurtheilten O. unterschieden oder richteten, so würden wir nicht gerichtet. 
Wenn wir aber gerichtet werden, so werden wir vom Herrn gezüchtigt, auf daß wir nicht mit der Welt verurtheilt werden. 
Daher, meine Brüder, wenn ihr zu essen zusammenkommt, so wartet auf einander. 
Wenn T. r. f. h. aber jemanden hungert, der esse daheim, auf daß ihr nicht zum Gericht zusammenkommt. Das übrige aber will ich anordnen, wenn ich komme. 

Imitators of me become you, even as also I of Anointed. 
I praise and you, brethren, because all things of me you have remembered, and as I delivered to you the traditions you retain. 
I wish but you to have knowledge, that of every man the head the Anointed is; head but of woman, the man; head but of Anointed, the God. 
Every man praying or prophesying upon head having, disgraces the head of himself. 
Every but woman praying or prophesying uncovered with the head, disgraces the head of herself; one for it is and the same with the having been shaven. 
If for not is covered a woman, also let her hair be cut off; if but a disgrace to a woman the hair to be cut off or to be shaven let her be covered. 
A man indeed for not it is fitting to be covered the head, a likeness and glory of God being; a woman but glory of a man is; 
not for is man from woman, but woman from man; 
even for not was created man on account of the woman, but woman on account of the man. 
On account of this it is fitting the woman authority to have on the head, on account of the messengers. 
But neither woman without man, nor man without woman, in Lord. 
As for the woman from the man, so also the man through the woman; the but all things out of the God. 
In yourselves judge you; becoming is it a woman uncovered to the God to pray? 
Or not even herself the nature teaches you, that a man indeed if he should wear long hair, a disgrace to him it is? 
A woman and if should wear long hair, a glory to her it is? because the hair instead of a cover has been given to her. 
If but any one thinks contentious to be, we such like custom not have, nor the congregations of the God. 
This but announcing not I praise, because not for the better, but for the worse you come together. 
First indeed for, being come together of you in an assembly, I hear divisions among you to be; and of a part certain I believe; 
it is necessary for also heresies among you to be, so that the approved ones manifest may become among you. 
Coming together therefore of you to the same, not it is Lords supper to eat, 
each one for the own supper takes before in the to eat, and one indeed is hungry, one but is filled. 
Not for houses not have you for the to eat and to drink? or the congregation of the God despise you, and shame you those not having? What to you may I say? shall I praise you? In this not I praise. 
I for received from the Lord, what also I delivered to you, that the Lord Jesus in the night in which he was delivered up, took a loaf, 
and having given thanks he broke, and said: This of me is the body that on behalf of you being broken; this do you for the my remembrance. 
In like manner also the cup, after the to have supped, saying: This the cup the new covenant is in the my blood; this do you, as often as you may drink, for the my remembrance. 
As often as for you may eat the loaf this, and the cup this you may drink, the death of the Lord you announce till of whom may come. 
So that who may eat the loaf, or may drink the cup of the Lord unworthily, an offender against will be the body and the blood of the Lord. 
Let examine but a man himself, and thus from of the loaf let him eat, and from of the cup let him drink; 
the for one eating and drinking unworthily, judgment to himself eats and drinks, not discerning the body of the Lord. 
Through this among you many weak ones and sickly ones, and are asleep some. 
If for ourselves we examined, not we should be judged; 
being judged but by Lord, we are corrected, so that not with the world we should be condemned. 
Therefore, brethren of me, being come together for the to eat, each other you receive from. 
If any one should be hungry, in a house let him eat; that not for judgment you may come together. The but other things, when I may come, I will arrange. 

1 Coríntios 12