Romanos 8 - Bíblia Online

So ist denn nun keine Verdammnis für die, welche in Christo Jesu sind T. r. f. h. die nicht nach dem Fleische wandeln, sondern nach dem Geiste. 
Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christo Jesu hat mich freigemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes. 
Denn das dem Gesetz Unmögliche, weil es durch das Fleisch kraftlos war, that Gott, indem er, seinen eigenen Sohn in Gleichheit des Fleisches der Sünde und für die Sünde sendend, die Sünde im Fleische verurtheilte, 
auf daß das Recht des Gesetzes erfüllt würde in uns, die nicht nach dem Fleische, sondern nach dem Geiste wandeln. 
Denn die, welche nach dem Fleische sind, sinnen auf das, was des Fleisches ist; die aber, welche nach dem Geiste sind, auf das, was des Geistes ist. 
Denn die Gesinnung des Fleisches ist der Tod, die Gesinnung des Geistes aber Leben und Frieden, 
weil die Gesinnung des Fleisches Feindschaft ist gegen Gott; denn sie ist dem Gesetz Gottes nicht unterthan, denn sie vermag es auch nicht. 
Die aber, welche im Fleische sind, können Gott nicht gefallen. 
Ihr aber seid nicht im Fleische, sondern im Geiste, wenn anders der Geitst Gottes in euch wohnt. Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der ist nicht sein. 
Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib zwar todt der Sünde wegen, der Geist aber Leben, der Gerechtigkeit wegen. 
Wenn aber der Geist dessen, der Jesum aus den Todten auferweckt hat, in euch wohnt, so wird er, der Einige f. h. den Christum aus den Todten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen wegen seines Geistes, der in euch wohnt. 
So denn, Brüder, sind wir Schuldner, nicht dem Fleische, um nach dem Fleische zu leben, 
denn wenn ihr nach dem Fleische lebet, so werdet ihr sterben; wenn ihr aber durch den Geist die Handlungen des Leibes tödtet, so werdet ihr leben. 
Denn so viele durch den Geist Gottes geleitet werden, diese sind Söhne Gottes. 
Denn ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen, wiederum zur Furcht, sondern einen Geist der Sohnschaft habt ihr empfangen, in welchem wir rufen: Abba, Vater! 
Der Geist selbst zeugt mit unserm Geiste, daß wir Kinder Gottes sind. 
Wenn aber Kinder, so auch Erben - Erben Gottes und Miterben Christi, wenn wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit verherrlicht werden. 
Denn ich halte dafür, daß die Leiden der Jetztzeit nicht werth sind, verglichen zu werden mit der Herrlichkeit, die an uns geoffenbart werden wird. 
Denn das sehnsüchtige O. standhafte, od. beständige Harren der Kreatur wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes. 
Denn die Kreatur ist der Eitelkeit unterworfen worden (nicht mit Willen, sondern um deswillen, der sie unterworfen hat) auf Hoffnung, 
daß auch O. auf Hoffnung. Denn auch selbst die Kreatur freigemacht werden wird von der Knechtschaft des Verderbnisses zu der Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes. 
Denn wir wissen, daß die ganze Kreatur zusammen seufzt, und zusammen in Geburtswehen liegt bis jetzt. 
Und nicht allein aber sie, sondern auch wir selbst, die wir die Erstlinge des Geistes haben, auch wir selbst seufzen in uns selbst, erwartend die Sohnschaft: die Erlösung unsers Leibes. 
Denn in der Hoffnung sind wir errettet worden. Hoffnung aber, die gesehen wird, ist keine Hoffnung; denn was einer sieht, was hofft er es auch? 
Wenn wir aber das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir mit Ausharren. 
Desgleichen aber nimmt auch der Geist sich unserer Schwachheit T. r. Schwachheiten an; denn wir wissen nicht, was wir beten sollen, wie sich’s gebührt, aber der Geist selbst bittet T. r. f. h. für uns in O. vertritt uns mit unaussprechlichen Seufzern. 
Der aber die Herzen erforscht, weiß, was der Sinn des Geistes ist, denn er bittet für die Heiligen O. vertritt die H. Gott gemäß. 
Wir wissen aber, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten mitwirken, denen, die nach Vorsatz berufen sind. 
Denn welche er zuvor gekannt hat, die hat er auch zuvor bestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern. 
Welche er aber zuvor bestimmt hat, diese hat er auch berufen; und welche er berufen hat, diese hat er auch gerechtfertigt; welche er aber gerechtfertigt hat, diese hat er auch verherrlicht. 
Was sollen wir nun hierzu sagen? Wenn Gott für uns ist, wer wider uns? 
Er, der doch seines eigenen Sohnes nicht geschonet, sondern ihn für uns alle hingegeben hat; wie wird er uns mit ihm nicht auch alles schenken? 
Wer wird wider die Auserwählten Gottes Anklage erheben? Gott ist es, welcher rechtfertigt; 
wer ist, der verdamme? Christus ist es, der gestorben, ja noch mehr, der auch auferweckt, der auch zur Rechten Gottes ist, der auch für uns bittet O. uns vertritt. 
Wer wird uns scheiden von der Liebe des Christus? Trübsal oder Angst, oder Verfolgung, oder Hungersnoth, oder Blöße, oder Gefahr, oder Schwert? 
Wie geschrieben steht: "Um deinetwillen werden wir getödtet den ganzen Tag; wie Schlachtschafe sind wir gerechnet worden" Ps. 44, 22. 
Aber in diesem allen sind wir mehr als Ueberwinder durch den, der uns geliebt hat. 
Denn ich bin überzeugt, daß weder Tod noch Leben, noch Engel, noch Fürstenthümer, noch Gegenwärtiges, noch Zukünftiges, noch Gewalten T. r. setzt "Gewalten" vor "Gegenwärtiges", 
noch Hohes, noch Tiefes, noch irgend eine andere Kreatur uns zu scheiden vermögen wird von der Liebe Gottes, die in Christo Jesu ist, unserm Herrn. 

No therefore now condemnation to those in an Anointed Jesus. 
The for law of the spirit of the life by an Anointed Jesus freed me from the law of the sin and of the death. 
The for inability of the law, in that it was weak through the flesh, the God the of himself son having sent in a form of flesh of sin, and on account of sin, condemned the sin in the flesh; 
so that the righteousness of the law might be fulfilled by us, by those not according to flesh walking, but according to spirit. 
Those for according to flesh being, the things of the flesh are minding; those but according to spirit, the things of the spirit. 
The for mind of the flesh, death; the but mind of the spirit, life, and peace. 
Because the mind of the flesh, enmity to God; to the for law of the God not it is subject, neither for it is able; 
those and in flesh being, to God to be pleasing not they are able. 
You but not are in flesh, but in spirit, if indeed spirit of God dwells in you. If and any one spirit of an Anointed one not has, he not is of him. 
If but an Anointed in you, the indeed body dead with respect to sin; the but spirit life with respect to righteousness. 
If but the spirit of him having raised up Jesus out of the dead ones dwells in you, he having raised the Anointed out of dead ones, will make alive also the mortal bodies of you, through the indwelling of him spirit in you. 
So then, brethren, debtors we are not to the flesh, of the according to flesh to live. 
If for according to flesh you live, you are about to die; if but by spirit the practices of the body you put to death, you shall live. 
As many as for by spirit of God are led, these are sons of God. 
Not for you received a spirit of bondage back to fear, but you received a spirit of sonship, by which we cry: Abba, the Father. 
Itself the spirit testifies together with the spirit of us, that we are children of God. 
If and children, also heirs; heirs indeed of God, jointheirs and of an Anointed; if indeed we suffer with, so that also we may be glorified with. 
I reckon for, that not comparable the sufferings of the now season with the being about glory to be revealed in us. 
The for earnest desire of the creation the revelation of the sons of the God looks for. 
To the for vanity the creation was placed under, (not voluntarily but through him having placed under,) in hope, 
that even itself the creation will be freed from the bondage of the corruption into the freedom of the glory of the children of the God. 
We know for, that all the creation groan together and travails together till the now; 
not only and, but also ourselves the firstfruit of the spirit having, and we ourselves in ourselves groan, a sonship looking for, the redemption of the body of us. 
By the for hope we were saved. A hope but being seen, not is a hope; what for sees one, why also hopes? 
If but what not we see, we hope, with patience we wait. 
In like manner and also the spirit helps the weaknesses of us; the for what we should pray as it behooves, not we know, but itself the spirit intercedes on behalf of us with groans unspoken. 
He but searching the hearts, knows what the mind of the spirit, because according to God it intercedes on behalf of holy ones. 
We know and, that to those who love the God all things work together for good, to those according to a purpose called being. 
Because whom he foreknew, also he before marked out copies of the likeness of the son of himself for the to be him a firstborn among many brethren. 
Whom and he before marked out, those also he called; and whom he called, those also he justified whom and he justified, those also he glorified. 
When then shall we say to these things? If the God on behalf of us, who against us? 
Who indeed of the own son not spared, but on behalf of us all delivered up him; how not also with him the things all to us will he graciously give? 
Who will bring a charge against chosen ones of God? God that justifying. 
Who he condemning? Anointed that having died, still more and also having been raised, who also is on right of the God, who and intercedes on behalf of us. 
Who us will separate from the love of the Anointed? Affliction, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? 
(as it has been written: That on a account of thee we are put to death whole the day; we were accounted as sheep of slaughter.) 
But in these all we more than conquer through the one having loved us. 
I am persuaded for, that neither death nor life, nor messengers, nor principalities, nor things being present, nor things being about to come, nor powers, 
nor height, nor depth, nor any creation other will be able us to separate from the love of the God, of that in Anointed Jesus the Lord of us. 

Romanos 9

So ist denn nun keine Verdammnis für die, welche in Christo Jesu sind T. r. f. h. die nicht nach dem Fleische wandeln, sondern nach dem Geiste. 
Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christo Jesu hat mich freigemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes. 
Denn das dem Gesetz Unmögliche, weil es durch das Fleisch kraftlos war, that Gott, indem er, seinen eigenen Sohn in Gleichheit des Fleisches der Sünde und für die Sünde sendend, die Sünde im Fleische verurtheilte, 
auf daß das Recht des Gesetzes erfüllt würde in uns, die nicht nach dem Fleische, sondern nach dem Geiste wandeln. 
Denn die, welche nach dem Fleische sind, sinnen auf das, was des Fleisches ist; die aber, welche nach dem Geiste sind, auf das, was des Geistes ist. 
Denn die Gesinnung des Fleisches ist der Tod, die Gesinnung des Geistes aber Leben und Frieden, 
weil die Gesinnung des Fleisches Feindschaft ist gegen Gott; denn sie ist dem Gesetz Gottes nicht unterthan, denn sie vermag es auch nicht. 
Die aber, welche im Fleische sind, können Gott nicht gefallen. 
Ihr aber seid nicht im Fleische, sondern im Geiste, wenn anders der Geitst Gottes in euch wohnt. Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der ist nicht sein. 
Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib zwar todt der Sünde wegen, der Geist aber Leben, der Gerechtigkeit wegen. 
Wenn aber der Geist dessen, der Jesum aus den Todten auferweckt hat, in euch wohnt, so wird er, der Einige f. h. den Christum aus den Todten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen wegen seines Geistes, der in euch wohnt. 
So denn, Brüder, sind wir Schuldner, nicht dem Fleische, um nach dem Fleische zu leben, 
denn wenn ihr nach dem Fleische lebet, so werdet ihr sterben; wenn ihr aber durch den Geist die Handlungen des Leibes tödtet, so werdet ihr leben. 
Denn so viele durch den Geist Gottes geleitet werden, diese sind Söhne Gottes. 
Denn ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen, wiederum zur Furcht, sondern einen Geist der Sohnschaft habt ihr empfangen, in welchem wir rufen: Abba, Vater! 
Der Geist selbst zeugt mit unserm Geiste, daß wir Kinder Gottes sind. 
Wenn aber Kinder, so auch Erben - Erben Gottes und Miterben Christi, wenn wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit verherrlicht werden. 
Denn ich halte dafür, daß die Leiden der Jetztzeit nicht werth sind, verglichen zu werden mit der Herrlichkeit, die an uns geoffenbart werden wird. 
Denn das sehnsüchtige O. standhafte, od. beständige Harren der Kreatur wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes. 
Denn die Kreatur ist der Eitelkeit unterworfen worden (nicht mit Willen, sondern um deswillen, der sie unterworfen hat) auf Hoffnung, 
daß auch O. auf Hoffnung. Denn auch selbst die Kreatur freigemacht werden wird von der Knechtschaft des Verderbnisses zu der Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes. 
Denn wir wissen, daß die ganze Kreatur zusammen seufzt, und zusammen in Geburtswehen liegt bis jetzt. 
Und nicht allein aber sie, sondern auch wir selbst, die wir die Erstlinge des Geistes haben, auch wir selbst seufzen in uns selbst, erwartend die Sohnschaft: die Erlösung unsers Leibes. 
Denn in der Hoffnung sind wir errettet worden. Hoffnung aber, die gesehen wird, ist keine Hoffnung; denn was einer sieht, was hofft er es auch? 
Wenn wir aber das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir mit Ausharren. 
Desgleichen aber nimmt auch der Geist sich unserer Schwachheit T. r. Schwachheiten an; denn wir wissen nicht, was wir beten sollen, wie sich’s gebührt, aber der Geist selbst bittet T. r. f. h. für uns in O. vertritt uns mit unaussprechlichen Seufzern. 
Der aber die Herzen erforscht, weiß, was der Sinn des Geistes ist, denn er bittet für die Heiligen O. vertritt die H. Gott gemäß. 
Wir wissen aber, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten mitwirken, denen, die nach Vorsatz berufen sind. 
Denn welche er zuvor gekannt hat, die hat er auch zuvor bestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern. 
Welche er aber zuvor bestimmt hat, diese hat er auch berufen; und welche er berufen hat, diese hat er auch gerechtfertigt; welche er aber gerechtfertigt hat, diese hat er auch verherrlicht. 
Was sollen wir nun hierzu sagen? Wenn Gott für uns ist, wer wider uns? 
Er, der doch seines eigenen Sohnes nicht geschonet, sondern ihn für uns alle hingegeben hat; wie wird er uns mit ihm nicht auch alles schenken? 
Wer wird wider die Auserwählten Gottes Anklage erheben? Gott ist es, welcher rechtfertigt; 
wer ist, der verdamme? Christus ist es, der gestorben, ja noch mehr, der auch auferweckt, der auch zur Rechten Gottes ist, der auch für uns bittet O. uns vertritt. 
Wer wird uns scheiden von der Liebe des Christus? Trübsal oder Angst, oder Verfolgung, oder Hungersnoth, oder Blöße, oder Gefahr, oder Schwert? 
Wie geschrieben steht: "Um deinetwillen werden wir getödtet den ganzen Tag; wie Schlachtschafe sind wir gerechnet worden" Ps. 44, 22. 
Aber in diesem allen sind wir mehr als Ueberwinder durch den, der uns geliebt hat. 
Denn ich bin überzeugt, daß weder Tod noch Leben, noch Engel, noch Fürstenthümer, noch Gegenwärtiges, noch Zukünftiges, noch Gewalten T. r. setzt "Gewalten" vor "Gegenwärtiges", 
noch Hohes, noch Tiefes, noch irgend eine andere Kreatur uns zu scheiden vermögen wird von der Liebe Gottes, die in Christo Jesu ist, unserm Herrn. 

No therefore now condemnation to those in an Anointed Jesus. 
The for law of the spirit of the life by an Anointed Jesus freed me from the law of the sin and of the death. 
The for inability of the law, in that it was weak through the flesh, the God the of himself son having sent in a form of flesh of sin, and on account of sin, condemned the sin in the flesh; 
so that the righteousness of the law might be fulfilled by us, by those not according to flesh walking, but according to spirit. 
Those for according to flesh being, the things of the flesh are minding; those but according to spirit, the things of the spirit. 
The for mind of the flesh, death; the but mind of the spirit, life, and peace. 
Because the mind of the flesh, enmity to God; to the for law of the God not it is subject, neither for it is able; 
those and in flesh being, to God to be pleasing not they are able. 
You but not are in flesh, but in spirit, if indeed spirit of God dwells in you. If and any one spirit of an Anointed one not has, he not is of him. 
If but an Anointed in you, the indeed body dead with respect to sin; the but spirit life with respect to righteousness. 
If but the spirit of him having raised up Jesus out of the dead ones dwells in you, he having raised the Anointed out of dead ones, will make alive also the mortal bodies of you, through the indwelling of him spirit in you. 
So then, brethren, debtors we are not to the flesh, of the according to flesh to live. 
If for according to flesh you live, you are about to die; if but by spirit the practices of the body you put to death, you shall live. 
As many as for by spirit of God are led, these are sons of God. 
Not for you received a spirit of bondage back to fear, but you received a spirit of sonship, by which we cry: Abba, the Father. 
Itself the spirit testifies together with the spirit of us, that we are children of God. 
If and children, also heirs; heirs indeed of God, jointheirs and of an Anointed; if indeed we suffer with, so that also we may be glorified with. 
I reckon for, that not comparable the sufferings of the now season with the being about glory to be revealed in us. 
The for earnest desire of the creation the revelation of the sons of the God looks for. 
To the for vanity the creation was placed under, (not voluntarily but through him having placed under,) in hope, 
that even itself the creation will be freed from the bondage of the corruption into the freedom of the glory of the children of the God. 
We know for, that all the creation groan together and travails together till the now; 
not only and, but also ourselves the firstfruit of the spirit having, and we ourselves in ourselves groan, a sonship looking for, the redemption of the body of us. 
By the for hope we were saved. A hope but being seen, not is a hope; what for sees one, why also hopes? 
If but what not we see, we hope, with patience we wait. 
In like manner and also the spirit helps the weaknesses of us; the for what we should pray as it behooves, not we know, but itself the spirit intercedes on behalf of us with groans unspoken. 
He but searching the hearts, knows what the mind of the spirit, because according to God it intercedes on behalf of holy ones. 
We know and, that to those who love the God all things work together for good, to those according to a purpose called being. 
Because whom he foreknew, also he before marked out copies of the likeness of the son of himself for the to be him a firstborn among many brethren. 
Whom and he before marked out, those also he called; and whom he called, those also he justified whom and he justified, those also he glorified. 
When then shall we say to these things? If the God on behalf of us, who against us? 
Who indeed of the own son not spared, but on behalf of us all delivered up him; how not also with him the things all to us will he graciously give? 
Who will bring a charge against chosen ones of God? God that justifying. 
Who he condemning? Anointed that having died, still more and also having been raised, who also is on right of the God, who and intercedes on behalf of us. 
Who us will separate from the love of the Anointed? Affliction, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? 
(as it has been written: That on a account of thee we are put to death whole the day; we were accounted as sheep of slaughter.) 
But in these all we more than conquer through the one having loved us. 
I am persuaded for, that neither death nor life, nor messengers, nor principalities, nor things being present, nor things being about to come, nor powers, 
nor height, nor depth, nor any creation other will be able us to separate from the love of the God, of that in Anointed Jesus the Lord of us. 

Romanos 9